摘要：[29] 蒙培元：《所以然与所当然如何统一——从朱子对存在与价值问题的解决看中西哲学之异同》，《泉州师范学院学报》2005年第1期。 ...
）更不可于此两方面任意而取其一，如唯心、唯物诸戏论。
《坤卦》中有乾象，明坤阴承乾而动，是阴含阳也。乾元者，乾之元，非乾即是元。
唯《中庸》引《诗》上天之载，无声无臭，及《孔子闲居》论三无，此以无言道也。以往理解太虚即气的着重点在气，而丁耘的理解则要讲气即太虚的一面，以使虚与气达到相互的诠释，以气之虚来统合乾元与坤元。[45]按李道平之说实袭自惠栋《周易述》。对于太极和乾元的易学问题，熊十力早有明确的主张：第一，太极即元。此训释貌似新颖，其义理依据实则回到了汉代，亦即以消息论理解天地变化的总体。
姚氏又批评惠栋曰：遗去潜龙，专言爻数，亦语简而失荀旨矣。37 惠栋：《周易述》卷1，第5页。38郑玄注、孔颖达疏：《礼记正义·序》，吕友仁整理，上海古籍出版社，2008年，第14页。
简言之，宾礼是反映诸侯对天子、小国对大国的臣服性礼仪，客礼是天子对诸侯、诸侯对属臣的优待性礼仪，并具有平等的意涵。以杞、宋为二王后裔，二王后裔再加陈国，组成三恪。此恰与乔秀岩先生所述郑学为一体系，诸经郑注互相关联，构成一家学术。本文即在仔细梳理经文义疏的基础上，探讨宾、客概念塑造、形变的过程，借以分析两者的含义及其背后蕴含的经学原理，以祈教于方家。
但据大聘略据尊者而言也。孔颖达借此发挥，指出五年一巡狩之说出自《尧典》，《尧典》为虞夏时期的书，故郑玄说五年一巡狩是虞夏之制，但实指虞而非夏。
郑注：谓所不臣者，三恪二代之后与?贾疏云：注谓所至后与。30郑玄认为，士冠礼的宾是主人邀请来的僚友，同官为僚，同志为友，即上、中、下士，他们互相邀请对方参加各种礼仪活动，有吉事则乐与贤者欢成之。注大宾至孤卿言要服以内诸侯者，对要服已外为小宾，下文云九州之外，谓之蕃国，世壹见是也。天无二日、臣无二主，公孙青作为齐景公的属臣，怀揣景公之命出使，不能以私故见他国之君，这便是公孙青选择以良马见的缘故。
三是以孔颖达为代表，他统合诸家之说，一方面认为宾客的词义互通，另一方面认为宾客的区别体现为礼仪主体的不同，前者具有隶属的性质，代表诸侯对天子的臣服，后者更有对等的色彩，代表天子对臣属的优待。其夏、殷朝天子及自相朝，其礼则然。作为受到厚待的诸侯，当以纯臣之心对待天子，见事当上逸下劳，故敕其下诸官而警切之，使之敬其君事，有大事来谋于王【31】。乃将事焉，将事，遂从诸死鸟。
同时他将五年一朝的实行年代从虞夏变为了唐虞，新增之殷朝与夏朝同制，将六年一朝变为夏殷之制，暂时解决了诸侯朝天子在年代上的矛盾，但他却直接注破了五年一朝的经文。《小司徒》云小宾客，令野修道委积，则客亦名宾，是宾客通也。
不言大夫士者，殷聘使卿，时聘使大夫，士虽不得特聘，为介来，亦入客中。41 吴丽娱：《试论晚唐五代的客将、客司与客省》，《中国史研究》 2002年第4期。
《左传》昭公二十年条云：（丙辰）齐侯使公孙青聘于卫。由此，郑玄通过同僚共友的注解，将士相见纳入宾礼当中，至此郑玄将诸侯见天子 诸侯相见 士相见皆认作宾礼，却唯独缺少卿相见之礼。夏、殷之时，天子盖六年一巡守。朝者，位于内朝而序进。凡此种种，皆可见学界将宾 客 宾礼 客礼视为具有清晰内涵与外延的稳定性概念，将它们当作相近或相反的词义，这种做法无疑是值得商榷的。其不朝者，朝罢朝诸侯。
立天神地祇人鬼之礼者，谓祀之，祭之，享之。继而从郑注久无事则聘焉。
世子作为天子的嫡长子，他的身份只是士，在诸侯朝见天子时，天子让世子以客礼待诸侯，反映出天子之元子犹士，天下无生而贵者【27】的精神。【22】凡此种种，可见天子无客礼的客礼指的是去诸侯封地做客。
14 郑玄注、孔颖达疏：《礼记正义》卷十六，吕友仁整理，上海古籍出版社，2008年，第490页，第491页，第491页，第573页。其次是与君身份相同，地位较低的降等之客，指的是小国诸侯，虽然他们与主人拥有相同的身份，犹可称为客，但其实力与地位远不如主人，凡知君即位，大国聘焉，小国聘焉24，小国诸侯与大国诸侯实力悬殊，故被称为降等之客，只能共食而后祭祀。
而郑又云虞、夏之制，诸侯岁朝，以夏与虞同，与《郑志》乖者，以群后四朝，文在《尧典》，《尧典》是虞、夏之书，故连言夏，其实虞也。《诗经·有客》云： 有客有客，亦白其马。在现今学界关于宾客概念的初步研究中，蔡幸娟仔细分析了客礼的定义，指出南北朝的客具有三种含义：一是源自春秋战国以来的谋士之客，这些人地位与主平等，来去自由。在不纯臣的基础上简化出不臣，用于指代不臣服于天子的一批特殊的群体，据《周礼·秋官·司寇》条云：八曰议宾之辟。
君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。故《齐仆》云：各以其等为车送逆之节。
郑玄这种只考虑经文前后结果以及经文结构的虚词，据以调整实词词义的解经方法，被乔秀岩先生称为结构取义，并视为郑学第一原理【15】，可谓不诬。由此，郑玄进一步指出在虞夏之时，位于六服的诸侯均要在五年之内朝觐一次天子。
现今学界对他提出的生气质与杀气质语焉不详，在我们看来， 生气质与杀气质，应当指的是诸侯朝见时，能否助祭天子宗庙， 春朝夏宗的诸侯可以受挚于朝，受享于庙，而秋冬来的诸侯却只能受之于庙，立于庙门之外，所以春朝夏宗比秋觐冬遇的地位高。天子通过优待诸侯以彰显圣明，并设置了专门待事于客，通其所求索，共承客礼的掌讶之官【25】。
何以不言及仲子?仲子微也。公曰：犹在竟内，则卫君也。在揭示朝宗觐遇的概念后，郑玄对聘的发挥也引起后世诸家的纷争。【8】现今看来，贾逵之说较马融之说的优处在于次数更多，这就意味着诸侯可以根据实际情况调整朝拜天子的具体时间，当其遭遇大故时可禀报天子，更改计划。
孔疏云：大行至诸侯 此经与下经为目。【34】三恪二代作为周分封尧、舜、禹、殷商等前代王族之后，他们是周朝的贵宾，而非臣子，故郑玄将其解释为不臣者。
孔颖达进一步解释道，以客礼相见的前提是卫侯能对公孙青行聘礼、致君命，在卫国的宗庙社稷举行仪式其二是以熊安生为代表，熊氏从春夏飨礼入手，认为宾是指诸侯臣服天子，客是指天子优待诸侯，宾礼是诸侯朝天子，客礼是天子在飨礼时将诸侯地位升等，与之饮食。
此皆自行当代礼乐，常所不臣，为宾礼礼之，故为宾也。40 蔡幸娟：《北魏时期南北朝降人待遇——客礼研究》，《成功大学历史学报》 1989年第15期。
